* CINE AU FOST PARINTII LUI ISUS?

 

Distribuie!

FacebookTwitterLinkedInWhatsApp

CINE AU FOST PĂRINȚII LUI ISUS HRISTOS?

În fraza de început a unei parabole din Noul Testament, Isus a declarat:

,,Un om de viță nobilă era de mult timp să călătorească în străinătate, pentru a fi numit rege și să se întoarcă.'' (Luca 19:12)

Aici se află o parte dintr-o Evanghelie profundă care dezvăluie substanța informațiilor istorice pe care Biserica s-a străduit timp de 2.000 de ani să le ascundă. Această poveste de demult cu concepții greșite și identități greșite trebuie clarificate, astfel încât povestea originală poate fi văzută ca sprijinindu-se pe o temelie adevărată și sigură. În acest scop, începem cu examinarea scrierilor Bisericii pretinzând cu consemnarii nașterii lui Isus Hristos.

Evangheliile după Matei și Luca afirmă că Isus Hristos a fost primul născut al Mariei și al lui Iosif și că a avut patru frați mai mici și cel puțin două surori (Marcu 6:3). Romano-catolicii sunt obligați: să fie de părere că frații și surorile lui Isus Hristos au fost copiii lui Iosif dintr-o căsătorie anterioară. Această concluzie este originala din Evanghelia lui Iacov (Protevanglium) care se referă la vârsta lui Iosif la nașterea lui Isus.

Cu toate acestea, se consemnează în mod clar că Iosif a avut relații sexuale cu Maria după nașterea lui Isus. Afirmația din Evanghelia după Matei că Iosif "n-a cunoscut-o până când ea născuse un fiu" (Matei 1:25) a eliminat pretenția Bisericii că Maria era fecioară perpetuă. Din declarațiile din Evangheliile Marcu și Matei, este clar că frații și surorile lui Isus au fost următorii fii ai Mariei în sensul cel mai deplin.

Iosif s-a întors în Galileea cu intenția de a se căsători cu Maria.Evangheliile după Matei și Luca explică clar că au fost "logoditi" înainte de plecarea lui Iosif. Acesta a fost echivalentul fiind "angajat" în terminologia modernă. Cu toate acestea, la întoarcerea sa câteva luni mai târziu, era clar că Maria "era cu copil" (Luca 2:5) și "nu putea fi ascuns de Iosif".

Evanghelia după Matei elaborată pe larg despre sentimentele lui Iosif când a văzut starea viitoarei sale mirese. Era neliniștit și nu voia să facă acest lucru să o defăimeze, el a discutat în particular despre încheierea logodnei lor (Mat. 1:19). Din descrierea din Evanghelii, este clar că Iosif nu a fost tatăl biologic al copilului Mariei. Deci, cine a fost?
Dovezile
Înregistrările evreiești ale rabinilor sunt de o importanță extremă în determinarea originilor Evangheliei și valoarea prezentării Bisericii despre povestea nașterii din fecioară a lui Isus Hristos. Un apelativ comun pentru Isus în Talmud este Yeshu'a ben Panthera, o aluzie la credința evreiască larg răspândită în primele secole ale secolului al Uniunii Era creștină în care Isus a fost rezultatul unei uniuni nelegitime între mama sa și un soldat roman pe nume Tiberius Iulius Abdes Panthera.
Talmudul consacră în paginile sale legea orală evreiască. Este divizat în două părți, Mișna și Gemara. Primul discută astfel de subiecte ca festivaluri și lucruri sacre. Gemara este practic un comentariu pe aceste subiecte. Când a fost scris Talmudul nu este cunoscut. Unele autorități sugerează o dată de 150-160, aproximativ aceeași dată cand Evangheliile creștine au început să apară, în timp ce alții spun 450.

Scriitorii Talmudului menționează numele lui Isus de 20 de ori și documentează destul în mod specific că s-a născut ca fiu nelegitim al unui soldat roman numit Panthera, poreclit "Panther".Existența lui a fost confirmată de descoperirea unei pietre funerare misterioase la Bingerbrück în Germania. Gravura gravată în piatra funerară 

Citeşte:

Tiberius Julius Abdes Panthera, arcaș, originar din Sidon, Fenicia, care în anul 9 d.Hr. a fost transfe la serviciu în Renania [Germania].

Această inscripție adaugă combustibil teoriei că Isus a fost fiul nelegitim al Mariei și al soldatului Panthera. Savant clasic Profesorul Morton Smith de la Universitatea Columbia, SUA, descrie Piatra funerară ca fiind probabil "singura noastră relicvă autentică a Sfintei Familii". În multe referințe iudaice, Isus este adesea numit "ben Panthera", ben însemnând "fiul lui". Oricât de precaut ar trebui să fie cineva acceptând orice despre Isus din surse evreiești, în ceea ce privește Isus ben Panthera scriitorii par mai consecvenți decât oamenii pe care îi avem acum pe Părinții Bisericii.

Oamenii de știință de-a lungul secolelor au discutat pe larg de ce a fost Isus numit în mod regulat Ben Panthera. Adamantius Origen, un timpuriu istoric creștin și părintele Bisericii (185-251), a consemnat următoarele versete despre Maria din înregistrările de cercetare ale unui considerat istoric și autor din secolul al II-lea numit Celsus (c. 178):

Maria a fost alungată de soțul ei, tâmplar de profesie, după ce a fost condamnată pentru infidelitate.Respinsa de soțul ei, ea l-a născut pe Isus, un ticălos; că Isus, din cauza sărăciei sale, a fost nevoit să meargă în Egipt; că în timp ce era acolo a dobândit anumite (magice) puteri pe care egiptenii se mândresc că le posedă. 

Mai târziu, în pasajul 1:32, Origen susține evreii consemnează și confirmă că prietenul mamei lui Isus a fost un soldat roman numit Panthera, un nume pe care îl repetă Versetul 1:69. Cândva în secolul al 17-lea, aceste sentințe au fost șterse din cele mai vechi manuscrise ale Vaticanului și din alte codice sub Controlul bisericii. 

Scrierile bisericești tradiționale ale Sfântului Epifanie, episcopul de Salamina (315-403), confirmă din nou povestea lui ben Panthera. Informațiile sunt de natură surprinzătoare. Acest campion al creștinilor Ortodocsi și sfântul romano-catolicismului afirmă:

Iisus a fost fiul unui anume Iulius al cărui nume de familie era Panthera. 

Aceasta este o declarație extraordinară, pur și simplu înregistrată în antichitate consemnări ca istorie acceptată a Bisericii. Legenda lui ben Panthera a fost atât de pe scară largă că au inserat doi lideri timpurii ai Bisericii creștine numele din genealogiile lui Isus și Maria ca o chestiune de fapt. Dezvoltând această afirmație, acest pasaj din Talmud:

Rabinul Shiemon ben Azzai a spus: Am găsit în Ierusalim o carte de Genealogiile; acolo era scris că Cutare-un-Unul [Isus] este fiul bastard al unei adultere.

"Cutare-unu" a fost unul dintre bine-cunoscuții înlocuitori ai lui Isus în Talmudul, așa cum a fost dovedit și admis de ambele părți. Shiemon ben Azzai a înflorit la sfârșitul primului secol și începutul secolului al XIX-lea al doilea. El a fost unul dintre cei patru rabini celebri care, potrivit Tradiției talmudice, "a intrat în Paradis". El a fost un Chassid (cel pios Evreii din Palestina), cel mai probabil un esenian, și a rămas un celibatar și ascet rigid până la moartea sa.

Povestea sarcinii Mariei de către un soldat roman apare și în Cartea sacră a musulmanilor, Coranul. Acesta afirmă că "un adult " și-a forțat atenția asupra Mariei și în teama ei de rușine care avea să urmeze, ea a părăsit zona și L-a născut pe Isus în secret. Acest povestea a fost susținută în Evanghelia după Luca, cu descrierea plecarea lui Iosif și a Mariei din casa lor înainte de naștere.

Violul era un eveniment obișnuit în Palestina în timpul ocupației romane, iar soldații erau cunoscuți pentru tratamentul femeilor tinere. Ar fi de neconceput ca Maria să recunoască un astfel de eveniment avusese loc, căci sub Legea lui Moise o logodnica fecioară care a făcut sex cu orice bărbat în perioada logodnei ei urma să fie omorâta cu pietre de către oamenii cetății (Deut. 22:21). Pur și simplu, Maria se confrunta cu pedeapsa cu moartea dacă nu isi putea dovedi nevinovăția. 
Mama Există
Un alt nume, mai puțin cunoscut, pe care Isus l-a numit în timpul acestor primii ani, și acesta este "Yeshu'a ben Stada" (fiul lui Stada). Acest numele este înregistrat în registrele Sanhedrinului și, de asemenea, în Talmud.
Ce poate fi găsit și în Gemara și i-a jenat pe creștini de secole, este aceasta:

Ben Stada era ben Panthera, a spus rabinul Chisda; soțul era Stada, iubitul Panthera. Un altul a spus că soțul era Paphos ben Jehuda; Stada era mama lui... și i-a fost necredincioasă soțului ei.

Aceste afirmații aparent contradictorii pot fi eliminate atunci când citiți în context. Pe scurt, Stada a fost Yeshu'a (Isus) ben Mama Pantherei.

Gemara continuă să înregistreze că Yeshu'a ben Panthera "a fost spânzurat în ziua dinaintea Paștelui". Adică, aparent, că după lapidare, corpul lui Ben Panthera a fost atârnat sau expus pe un grinda verticală. Răstignirea era un mod de execuție nefolosit printre evreii, care favorizau lapidarea ca principală formă de pedepsa capital; Pentru a scurta cruzimea morții prin lapidare, victima a devenit mai întâi inconștient de o băutură soporifică și Ulterior, corpul pietruit a fost expus pe un țăruș vertical ca un avertizarea altora.
Dovezile
Numele "ben Stada", dat lui Iisus în Talmud, s-a dovedit a fi paralel în vechiul Pergament Mehgheehlla, care a fost descoperit de medicul rus D. B. de Waltoff lângă lacul Tiberius în 1882 și acum se numește pur și simplu "Sulul Safet".

În acest text vechi, au existat doi frați numiți Yeshai și Judas ben Halachmee, care au fost fiii gemeni nelegitimi născuți dintr-un fată de cincisprezece ani numită Stadea. Apropierea numelui "Stada" în Talmud la "Stadea" în Sulul Safed este extraordinar, iar mica diferență de ortografie poate fi explicată prin variații în traduceri. Punctul interesant aici este că numele "ben Halachmee" a fost numele soțului de mai târziu al lui Stadea, nu tatăl biologic al fiilor ei. Din păcate, nu se face nicio mențiune despre numele tatălui real, dar ben Halachmee a fost numele dat băieților gemeni nelegitimi ai lui Stadea.

Potrivit Sulului Safed, Yeshai și fratele său Judas ben Halahmeii au fost primiți, crescuți și educați de ordinul religios a călugărilor esenieni. Esenienii au fost o colonie evreiască perenă care a înflorit în mod deosebit în Iudeea timp de câteva secole înainte de timp atribuit povestirilor Noului Testament. Ulterior, unul dintre băieții au devenit studenți ai școlii de filosofie a rabinului Hillel și ai alții au devenit liderul esenienilor. Un esenian mai în vârstă pe nume Joseph a fost desemnat ca "părinte religios" și tutore al lui Yeshai.

Sulul Safed sugerează că, în cele din urmă, Yeshai ben Halachmee- Opiniile religioase deschise i-au înfuriat pe preoții evrei. A fost judecat de către un tribunal roman sub acuzația de incitare a poporului să se revolte împotriva guvernul roman. El a fost găsit vinovat și condamnat la moarte, dar a scăpat, a părăsit zona și a călătorit în India.
Pergamentul Mehgheehlla oglindește aspecte ale poveștii ascunse din Evanghelii și oferă dovezi externe că concluzia a ajuns in acest volum a fost cunoscut în tradiția antică.
Cine a fost Stada/Stadea?
Unul dintre cele mai populare aspecte ale etimologiei este istoria numelor - acele cuvinte sau expresii care identifică în mod unic persoanele; animale, locuri, concepte sau lucruri. Formele anterioare ale unui nume sunt adesea incerte, iar pronunțiile dialectale diferite au dus la ortografii divergente ale aceluiași nume.

Presiunea socială de a folosi un standard al Ortografiei nu a apărut până în secolul al 18-lea, iar scriitorii anteriori nu au văzut nicio problemă în a prezenta numele unei persoane într-o varietate de moduri. Într-un studiu, de exemplu, peste 130 de variante ale denumirii "Mainwaring" au fost găsite printre pergamentele aparținând acelei familii.
Se crede că multe nume ebraice din Vechiul Testament poartă o semnificație specială, așa cum au fost numiți inițial subiecții individuali printr-un nume care exprimă o anumită caracteristică, de exemplu, Edom, roșu; Esau păros; Iacov, înlocuitor; și Sarai (Sara), de la cuvântul de bază sharat. Un concept similar aplicat în scrierile evreiești și pentru o lungă perioadă de timp au lasat cercetătorii confuzi în timp.

La fel ca tradiția romană și ebraică, numele personajelor "apar adesea într-o formă distorsionată în literatura rabinică și a fost uneori o încercare de a ascunde adevărata lor personalitate. Acest tip de înțelegere a oferit cheia care a permis cercetătorilor să deblocheze adevărata esență a ceea ce a fost cu adevărat transmis în antichitate Scrierile.
,,Cercetarea numelor" este un domeniu deschis și complex și unul care este deosebit de lacom de timpul cercetătorului. În orice studiu al Noul Testament, însă, trebuie amintit că primele Evanghelii au fost scrise în ebraică,20 și acesta este un punct vital pentru a determina cine a fost Stadea cu adevărat. "Indicatorul numele [Stadea] are diferite forme și este posibil să fi fost împrumutat de la un nume fantezist care însemna un savant; sau avea o identitate regională ca Stabiae sau Statila, sau o femeie de familie bună." 21

Conform scrierilor evreiești, Stadea a fost "descendentă a prinților și conducătorilor"și moștenirea ei regală au oferit un indiciu cu privire la numele ei real. Talmudul afirmă în continuare că Yeshu'a (Isus) mama lui ben Panthera "a fost, de asemenea, o chema pe Miriam, da, dar era poreclită Stada... Stat-da, acesta s-a întors, fiindu-i necredincioasă [Stat-da] soțului ei".
Sf. Ieronim a explicat dificultatea pe care a avut-o în traducerea primelor Evanghelii în latină și a adăugat că versiunile "originale ebraice" ale Evangheliei lui Matei iar cele mai vechi Evanghelii după Luca au fost scrise în limba caldaică si cu litere ebraice. Versiunea "originală ebraică" a numelui "Maria" era "Mariamne". Prin urmare, "Maria" în Evangheliile în limba engleză de astăzi a fost scris inițial "Mariamne" în versiunile ebraice și a fost uneori tradus ca "Miriam". 
Maria necunoscuta în istoria
Bisericii primare

Ce a fost de fapt înregistrat despre Maria / Mariamne în Scrierile creștine ce oferă într-adevăr puține informații despre femeiea pe care Biserica o numește acum "Maica Domnului". În Evanghelii ea este rareori menționate. De fapt, ea nu este menționată nominal în cea mai veche versiune a Evangheliei după Marcu din cele mai vechi Biblii. Nici nu este menționat în cea mai veche versiune a Evangheliei după Ioan.

Biserica a spus că,

"Cititorul Evangheliile sunt surprinse la început să afle atât de puține date sunt despre Maria... Această obscuritate a fost studiată îndelung".

Atât Evangheliile după Marcu, cât și cele după Ioan Îl prezintă pe Isus ca adult. Numai în narațiunile inventate, Maria joacă un rol important în texte biblice și, excluzându-le, ea este menționată doar pe scurt în trei ocazii.
Prezbiterii bisericii au tăcut și ei în privința Mariei. Nu era nimic consemnat despre ea, în afara Bisericii, pentru mai mult de patru secole după timpul despre care se spune că a trăit. Nu avea strămoși sau fundal, cu excepția apocrifelor false.
Cea mai veche referire documentată la Maria poate fi găsită în Marcu Evanghelia Bibliei din Sinai (Marcu 3:32). Această narațiune se referă la ea ca pur și simplu mama pământească a mai multor fii și fiice.Aceasta referința este de fapt despre un grup de oameni care s-au adresat lui Isus și au spus: "Mama ta, frații și surorile tale sunt afară cerând pentru tine".

Iată un adevăr profund. Biblii moderne arătați că cele trei cuvinte "și surorile voastre" au fost eliminate sau indexat la o notă de subsol. De aici înainte, Maria aproape că a dispărut din textele Bisericii și, în afară de o referire finală obscură la ea în Faptele Apostolilor (1,14), ea a dispărut pentru totdeauna din Noul Testament.
Cu toate acestea, atunci când numele "Maria" din Evanghelii a fost înlocuit cu Versiunea originală ebraică, "Mariamne", a apărut un aspect istoric. Combinând dovezile disponibile, poziția avansată în această carte este acea Maria, mama lui Isus din Evanghelii, Stadea din Scrierile evreiești și Mariamne din Casa lui Irod au fost una și aceeași persoană.
La momentul dezvoltării Evangheliilor, Mariamne era sora mai mică a Irodiadei și cele două fete au făcut parte integrantă din vasta "familie a lui Herodes" ("Irod" astăzi). Ei au fost nepoatele mult iubite ale regelui Irod și el "le-a îngrijit cu mare devotament". 28 Mama lor, Berenice, s-a recăsătorit mai târziu și s-a mutat cu fiicele să trăiască la Roma, unde a câștigat prietenia împăratului Augustus. 29
Mariamne și Irodiada Irod au fost de viță nobilă prin regele Irod (c. 73-74 î.Hr.) și soția sa, Mariamne I. Tatăl lui Mariamne Irod a fost Aristobulus, fiul lui Irod cel Mare, iar mama ei Berenice a fost fiica surorii lui Irod, Salomeea. Mariamne a avut, de asemenea, doi frați numiți Irod al II-lea, rege al Chalcisului, și Agripa, care a devenit Agripa I. Regele Irod însuși descindea dintr-o linie nobilă de regi prin mama sa nabateeană, Cypros din Petra.
Nabateenii au fost un popor semitic și cele mai vechi surse îi priveau ca arabi. Astăzi, ei sunt în general denumiți arabi nabateeni. Datorită locației sale sigure, Petra a fost adoptată de regii nabateeni ca și capitală și a fost încorporată în Imperiul Roman în 106. Arabii nabateeni au disparut din istorie odată cu apariția Islamului. 30
Casa lui Irod a fost întemeiată prin căsătoria lui Cypros din Petra cu Antipater (Antipa) Idumeeanul, căruia Cypros i-a născut patru fii, Irod fiind unul. Numele "Irod" a devenit ulterior titlul de șapte conducători menționați în Noul Testament și în istoria romană.
Regele Irod era cunoscut de romani ca "cel Mare", dar în ochi oamenilor peste care a domnit, el a fost întotdeauna cunoscut sub numele de " Necuviincios", în ciuda restaurării costisitoare a Templului din Ierusalim. Irod a fost cetățean roman, guvernator al Galileii până în 47 î.Hr. și apoi Rege al Iudeii între 37 și 4 î.Hr.

El a fost una dintre figurile majore din politica Palestinei în primii ani ai Imperiului Roman. În 7 Î.Hr. a strangulat până la moarte doi dintre fiii săi, Aristobulus și Alexandru, desemnând un comentariu din partea împăratului roman Augustus (27 î.Hr.-14 d.Hr.) că era mai sigur să fie unul dintre porcii lui Irod decât unul dintre fiii săi. Alt fi s-a născut mai târziu lui Irod și, pentru siguranța lui, mamei sale l-a trimis în grija familiei ei din Ariminum, un oraș din apropiere Ravenna în nordul Italiei. 31 El era prințul Iosif, Iosif din Arimateea din Evanghelii, și el mai târziu a devenit puterea nevăzută din spatele tronului tatălui său.
Strămoșii lui Mariamne Irod pot fi urmăriți înapoi la bunica ei (Mariamne I) de partea "preoților-regi" și a "preoților ereditari" hasmoneeni din seminția lui Beniamin. Ea, sora și frații ei au fost descendenți ai dinastiei Hasmoneene legitime și "au purtat Sânge hasmonean". 32

Ei au purtat, de asemenea, sângele arabilor nabateeni, atât de mult încât regele Aretas al IV-lea, care era legal confirmat rege arab nabatean de către împăratul Augustus,33 a divorțat de soția sa pentru a se căsători cu Irodiada (care a murit după 41 d.Hr.) ca sa mențina linia genealogică nabateană, dar ea l-a refuzat. Irodiada a fost cea care a fost implicată în povestea evanghelică a decapitării lui Ioan Botezătorul, pentru care a primit un nivel de notorietate și defăimare similară cu cea a Mariei Magdalena.
Înregistrările disponibile reflectă o încurcătură complicată de căsătorii, căsătorii mixte și divorțuri între Irodi și romani. În relatarea Evangheliei după Marcu (6:17), de exemplu, Irodiada mai târziu s-a căsătorit cu Irod Filip I, unchiul ei, cu care a avut un fiica, Salomeea. Salome a fost numită după strămoșul ei hasmodean Salome Alexandra, ea însăși o "preoteasă-regină". 34

Mai târziu, Irod Antipa ("fără pământ") se pare că s-a îndrăgostit de Irodiada și a cerut-o în căsătorie pentru ea. Văzând că averile lui creșteau mai repede decât a soțului, Irodiada i-a acceptat mâna. Tânjea după socializare și, în consecință, și-a părăsit soțul și a intrat inițial într-o uniune adulteră cu Irod Antipa, care era și unchiul ei. 35 Ea nu era căsătorită cu Antipa în acel moment, ci s-a căsătorit cu el într-un mult mai târziu (c. 38).
Când Irodiada a văzut cât de bine se descurcase fratele ei Agripa I la Roma, de unde s-a întors rege, ea l-a îndemnat pe soțul ei, Irod Antipa, să se plece Cezarului și să obțină titlul regal, pentru că ea credea că puterea lui era mult mai mare decât cea a fratelui ei. Antipa nu era rege, ci numai tetrarhul Galileii. 36 Contrar judecății sale mai bune, el s-a dus și curând a învățat prin mesageri de care Agripa I l-a acuzat înaintea împăratului Caligula de conspirator împotriva romanilor. Împăratul l-a alungat pe Irod Antipa la Lyons, Galia (Franța), în 41, și deși i-a permis lui Irodiada să Întorcându-se la casa ei din Roma, ea a ales să-și însoțească soțul în exil.
S-a consemnat că urmașii de parte bărbătească ai Casei lui Irod erau forțați să devină evrei circumciși în timpul domniei lui John Hyrcanus, un Hasmonean din perioada Macabeilor timpurii. Cu alte cuvinte, Irod cu familia sa a adoptat religia iudaismului. Mișcarea religioasă a esenienilor a fost, de asemenea, legată de linia genealogică hasmoneană prin Marele Preot Mattathias, tatăl regelui militar Iuda Macabeu.
Știm că Irod cel Mare a fost favorabil esenienilor, Poate pentru că au făcut din practica lor invariabilă să se abțină nesupunerea față de autoritatea politică. Palestina, oricât de tiranică, până la sfârșitul vieții sale, la mijlocul primei secol. Aceasta a fost o atitudine pasivă care nu putea să nu laude ca s-a adresat regelui Irod și s-a raportat că el chiar a mers atât de departe încât să să-i scutească pe esenieni, ca și fariseii, de jurământul de loialitate față de însuși.
În reconstituirea poveștii și bazându-se pe conceptul Sulului Safed, Stadea însărcinată (Mariamne Herod, născută Maria) a mers în secret la una dintre comunitățile eseniene până în momentul naștere, și a născut băieți gemeni. Numeroase grupuri de esenieni au existat "toate peste, deoarece erau o sectă foarte numeroasă"37 și au fost găsite în zone rurale izolate, precum și în orașe.

La nașterea gemenilor, ea s-a mutat în palatul împăratului Augustus și acolo a trăit până băieții erau destul de mari pentru a primi școlarizare. Acest lucru s-a datorat solidaritatea și afinitatea familială pe care o avea tânăra Mariamne Irod băieților ei gemeni nelegitimi educați în cadrul comunității eseniene.Ierarhia esențială erau rudele ei de sânge și au expus similare principii și tradiții pentru filosofia irodiană.

Ei și-au perpetuat secta prin adoptarea copiilor... mai presus de toate, esenienii au fost educatorii nobilimii, instruirea lor fiind variată și extinsă." 38

Pentru a evita confuzia în dezvoltarea premisa oferită în această lucrare, Maria, mama lui Isus în Noul Testament, se va numi Mariamne Irod, cu excepția cazului în care se citează din Evangheliile.

Note

1. Waddell, L.A., Fenicianul Originea britanicilor, scoțienilor și anglo-saxonilor, 1924, p. 393.
2. Shakespeare, Henric al IV-lea. De asemenea, W. McElwee, Declaratio Pro Iure Regio, 1615; Sully, regele James I, 1566-1625.
3. Williams, Charles, James I, c. 1640.
4. Lucrările Parlamentului, 17 martie 1621.
5. Wigston, W.E.C., Bacon și rozicrucienii, 1902.
6. Dodd, Alfred, Martiriul lui Francis Bacon, c. 1940, pag. 141. 7.
Rawley, Dr. William, Resuscitatio sau aducerea în Lumină publică, mai multe piese până acum dormind, 1657.
8. Smedley, William T., Misterul lui Francis Bacon, c. 1910, p. 128.
9. Enciclopedia Britanică, ed. IX, vol. X, p. 814. Și Papias, Istoria ecleziastică.
10. Morton Smith, Prof., Isus magicianul, San Francisco, 1978. 11.
Ibidem, p.
12. Origen, Contra Celsum (împotriva lui Celsus), 1:28.
13. Vezi note la ambele pasaje (Origen 1:28 și 1:32) de Lommatzech în lucrarea sa Origen Contra Celsum, Berlin, 1845.
14. Epifanie, Haer (Erezii), lxxvii, 7.
15. Iebamoth, 49A. 16.
Michaelis, Jonathon D., Comentarii asupra legii Moise, vol. I-IV, 1814.
17. Sabatul babilonian, 104b, repetat aproape identic cuvinte în Sanhedrinul babilonian, 67a. 18.
Schwab, Moise, Traduceri în curs (Ierusalimul Talmudul).
19. Mead, G.R.S., Mary în Talmudul babilonian, Londra și Benares, 1903.
20. Sf. Ieronim, 347-420.
21. Eumenide, Numele furiilor.
22. Sanhedrinul babilonian, 106a. 23.
Sabatul babilonian, 104b. 24.
Hieronymus, Comentariu la Matei, cartea a II-a, capitolul XII, 13. 25.
Eisenman, James, fratele lui Isus, Faber & Faber SRL, 1997, p. 471.
26. Vezi Biblia siriană, de exemplu.
27. Catholic Encyclopaedia, vol. XV, 1 octombrie 1912, pp. 459-472. 28.
Enciclopedia Iudaică, Ierusalim, 1971, p. 443.
29. Ibidem, p. 601.
30. Ibidem, pp. 740-744.
31. Farrar, Decan, Irodii. De asemenea, Skeats, Iosif din Arimateea, 1933.
32. Enciclopedia catolică, vol. VI, 1910, pp. 291-292.
33. Josephus, Antichități, 16:355.
34. Jones, A.H.M., Irodii din Iudeea, Oxford, 1938.
35. Enciclopedia catolică, ibidem, p. 292.
36. Cu toate acestea, Noul Testament l-a numit uneori "rege" (Matei 14:9; Marcu 6:14).
37. Doane, T.W., Bible Myths, 1882 (retipărit în 1949, Charles P. Somerby, Căutătorul adevărului Co.), p. 431.
38. Enciclopedia catolică, vol. V, 1909, p. 546. Și Josephus, Războaiele evreiești, II, p. 120.