* EXISTA RESPECT INTRE CREDINCIOSI SI NECREDINCIOSI?

 

EXISTA RESPECT INTRE CREDINCIOSI SI NECREDINCIOSI?

EXISTA RESPECTUL DREPTULUI DE A CREDE.....SAU NU?

Dacă religiile și credințele nu merită bunăvoință, mai pot beneficia adepții de puțină considerație din partea ateilor? Argumentul respectului pentru credincioși, avansat sistematic atunci când sunt amintite obscurantismul și autoritarismul religiilor, este de fapt ultimul pas legal pentru a restabili crima de blasfemie. Ca un contrapunct, activiștii comuniști sau susținătorii capitalismului nu au amenințat niciodată cu o plângere de stigmatizare sau rasism împotriva oricui practică o critică dură a sistemului lor politic și există unele virulente ca în orice sistem democratic bazat pe libertatea de exprimare. Cu toate acestea, aceste convingeri, care modelează viziunea asupra lumii a apărătorilor lor, pot fi puternice, intime și reprezintă angajamentul unei vieți (indiferent dacă este vorba de muncitorul militant sau de șef). Ceea ce se spune despre comuniști sau capitaliști poate fi, evident, extins la orice categorie de indivizi a căror practică este contestată radical de un alt grup (exemple: fotbaliștii profesioniști și salariile lor exorbitante, șoferii 4x4 și risipa de energie asociată etc.) și niciodată, din fericire, nu a fost invocat argumentul stigmatizării pentru a reduce la tăcere protestatarii.

Misticii, pe de altă parte, merită mai multă considerație din respect, anti-rasism, dragoste de aproapele sau altă formă voalată de cenzură. În spatele acestui statut excepțional se află presupunerea că adepții religiilor ar fi în mod necesar virtuoși din cauza miturilor în care se abandonează, și în mod necesar toleranți și buni prin mesajul iubirii pare să fie inclus în textele reformulate. Dacă credincioșii invocă respectul, nu este atât din cauza virtuților manifestate, ci, mai degrabă, din cauza dificultății lor de a convinge să le posede, deoarece pasiunea lor pentru iubire este adesea condiționată de apartenența la grup, că mânia unora este imensă de îndată ce credința lor trece sub grătarul criticii sau batjocurii. că atunci când alții exprimă o preferință națională, unii optează pentru o preferință confesională într-o ierarhie de ființe foarte clar exprimată atât în Biblie, cât și în Coran (IV 143, V 56 și LX 1 și 9).

Pe scurt, credincioșii au dreptul la același respect ca orice individ, dar credința nu le poate conferi o respectabilitate specifică. Cu excepția faptului de a-i considera pe mistici superiori raționaliștilor.

Respectarea dreptului de a crede

Cu toate acestea, în acest joc de masacrare a respectului care nu se datorează religiilor, există un drept care nu poate fi contestat. Dacă trebuie arătată cea mai mare lipsă de respect față de credințele religioase, dacă este esențial ca polemica să fie adusă împotriva autoritarismului tuturor religiilor, dacă caracterul instantaneu și emoțional al actului de a crede merită să fie distins de procesul gândirii, nu ar fi acceptabil să se limiteze dreptul de a crede în ceea ce poate părea bun pentru a inventa un sens vieții și pentru a practica ritualuri asociate.

Beneficiile psihologice ale credinței sunt uneori reale: dulceața vieții adusă de indolența intelectuală a refuzului forței probei, sentimentul de a fi dorit sau considerat de o înaltă autoritate vag localizată într-o lume supraumană, confortul comunitarismului prin gruparea semenilor. Viața este complexă, încercările sale numeroase, drumul său neașteptat, iar răspunsurile la întrebările sale nu pot fi dirijiste: fiecare trebuie să fie liber să facă placebo-ul pe care îl alege sau să adopte altele definite în secolele trecute. Prin urmare, trebuie garantat dreptul de a crede și de a-și exprima religiozitatea. Mai general, și mai banal, este în cele din urmă doar o componentă a libertății de gândire și a libertății de exprimare.

CHESTIA ESTE CA PREA MULTA RELIGIE STRICA....ISTORIA A DEMONSTRAT DIN PLIN.....SA NU MAI SPUN CA MAJORITATEA RAZBOAIELOR SUNT RELIGIOASE,,,,

- pentru Biblie, traduceri ale Alliance Biblique Universelle (ediție revizuită nouă în 1997) și Pierre de Beaumont (Fayard-Mame 1972);

- pentru Coran, traducerea lui Kasimirski (GF-Flammarion 1970).

DISTRIBUIE SI LASA UN COMENTARIU MAI JOS.